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　　1999年舊文，記得是為《南都》“一日看百年”做的一個(gè)版。

　　——五月風(fēng)暴：不為面包，為薔薇！

　　6月16日，倫敦、紐約等地爆發(fā)反資本主義浪潮。在倫敦，成千上萬(wàn)青年上街游行，抗議資本主義帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題———尤其是貧富懸殊。這或多或少可以視為1968年法國(guó)“五月風(fēng)暴”在今日的回聲。當(dāng)然，和波瀾壯闊的60年運(yùn)動(dòng)相比，這只是一次無(wú)傷大雅的示威，只是短短一天的爆發(fā)，只是砸?guī)讐K銀行玻璃，掀翻幾輛汽車，其破壞力尚不能與足球流氓相比，雖然主流傳媒在報(bào)道中照例扣上“非理性”、“破壞”之類帽子。

　　和“五月風(fēng)暴”一樣，西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的繁榮、進(jìn)步、理性、秩序等價(jià)值觀又遭到了挑釁。當(dāng)年法國(guó)學(xué)生上街，英國(guó)學(xué)生隔海呼應(yīng)，但這一回倫敦動(dòng)了，巴黎沒(méi)多少動(dòng)靜。1997年，法國(guó)一家報(bào)社在18—30歲的年輕人中作調(diào)查，被問(wèn)及“你是否向往1968年5月”時(shí)，55%的人回答：不，謝謝。

　　這早已不是一個(gè)革命的年代———“五月風(fēng)暴”另一個(gè)最常見(jiàn)的提法是“五月革命”——今天的年輕人甚至連隔岸觀火的憑吊的興趣都不會(huì)有。為什么？不為什么，如果非要問(wèn)為什么，那就是：我現(xiàn)在活得不賴。

　　文明，資本主義文明正在越來(lái)越有效地抑制不滿、消除不滿。繼“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的論調(diào)之后，那個(gè)叫作福山的日本人又跳出來(lái)高唱“歷史終結(jié)”的福音——從此，就是資本主義的大同世界啦。

　　但在1968年，文明有太多的不滿需要宣泄，有太多的欲望——這是當(dāng)時(shí)流行的字眼——需要被賦予現(xiàn)實(shí)的形式。這是一場(chǎng)事先毫無(wú)征兆的革命，法國(guó)作為一個(gè)高效率的資本主義強(qiáng)國(guó)正在戴高樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)下，像一臺(tái)精確無(wú)誤的社會(huì)理性的機(jī)器一樣正常運(yùn)行。但是突然，齒輪飛脫，一切都散架了。假如可以稱之為一場(chǎng)革命，則這是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的第一場(chǎng)自發(fā)自主的革命，甚至也是人類歷史上第一場(chǎng)不為面包、為薔薇的革命。

　　戴高樂(lè)借助“二戰(zhàn)”形成的克里斯瑪光環(huán)將權(quán)威主義與民族主義相結(jié)合，建立起第五共和國(guó)，經(jīng)濟(jì)至上，強(qiáng)國(guó)至上，但民眾訴求與其權(quán)威主義卻形成愈來(lái)愈大的斷層，這一斷層終于引爆了革命。1789——1848——1871的法蘭西革命傳統(tǒng)，給1968提供不竭的思想能源，而激進(jìn)主義的60年代精神也煽風(fēng)點(diǎn)火，政治上，托洛茨基、列寧、毛澤東、卡斯特羅、格瓦拉、胡志明提供了形形色色的旗幟，文化上，薩特、加繆、馬爾庫(kù)塞、列斐弗爾提供了火藥和汽油。改善物質(zhì)狀況的訴求在這場(chǎng)風(fēng)暴中退居次要，工人并不滿足于增加面包、提高最低工資、縮短工作時(shí)，他們更沉迷于一場(chǎng)反抗異化的主體的革命，一場(chǎng)身心俱焚的狂歡節(jié)。民族主義被當(dāng)作戴高樂(lè)別有用心的統(tǒng)治手腕遭到漠視，學(xué)生高舉越南國(guó)旗，在德裔的學(xué)生領(lǐng)袖柯恩·邦迪被政府驅(qū)逐出境后又高喊：“我們都是德國(guó)猶太人。”這從另一個(gè)方面拓展了“五月風(fēng)暴”的普世主義情懷?；蛟S更重要的是，這是一場(chǎng)自發(fā)的、缺乏統(tǒng)一政治綱領(lǐng)的革命，這使它注定失敗。但是，形形色色的西馬團(tuán)體在“五月風(fēng)暴”中理論先行、凌空蹈虛的教條主義表現(xiàn)更加映襯出“五月風(fēng)暴”行動(dòng)主義的革命本色，一種即時(shí)行動(dòng)的空前激情和斗爭(zhēng)策略賦予這場(chǎng)風(fēng)暴狂放有力的線條和色彩，在那些充滿創(chuàng)造性的墻上標(biāo)語(yǔ)上，法蘭西，一躍成為抽象表現(xiàn)主義的烏托邦。有人說(shuō)，“五月風(fēng)暴”像超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)一樣，在所有次要方面獲得了勝利，但在所有主要的方面都失敗了。(見(jiàn)《讀書(shū)》1998年第5期王昶《1968年5月，或，我為嘆息》)但什么是、又如何分清“五月風(fēng)暴”以及超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的主要方面和次要方面？難道要那幾個(gè)喜歡吹牛和絕交的超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人像切面包一樣分開(kāi)夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)并判別哪一塊更大？超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)是無(wú)所謂失敗的。而“五月風(fēng)暴”，如果非要評(píng)價(jià)，也只能說(shuō)，在社會(huì)革命上，它失敗了(但埋下了變革的火種，例如，第二年，戴高樂(lè)下臺(tái))，但在文化革命上，它無(wú)疑勝利了。“五月風(fēng)暴”和美國(guó)青年的嬉皮、花童、性解放和搖滾文化一樣，同樣是一種馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的顛覆“單面人”異化社會(huì)的感性的解放。它引爆了文化領(lǐng)域的其他革命，“五月風(fēng)暴”是薩特的思想實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，也是新一代理論家拉康、德呂茲、?？?、德里達(dá)等人的思想資源和出發(fā)點(diǎn)。對(duì)發(fā)明“電影傳單”的戈達(dá)爾、特呂弗等人來(lái)說(shuō)，法國(guó)電影史從此改寫(xiě)。對(duì)布托爾、薩洛特、杜拉等“新小說(shuō)”作家來(lái)說(shuō)，文學(xué)的先鋒與政治的先鋒、占領(lǐng)作協(xié)辦公室與創(chuàng)造午夜出版社是合一的，而戴高樂(lè)分子馬爾羅、莫里亞克只能是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)秩序的江郎才盡的捍衛(wèi)者。

　　對(duì)戴高樂(lè)五體投地的右翼大師雷蒙·阿隆的自傳前幾年在中國(guó)出版，用阿隆給薩特、用改良給革命敗敗火解解毒，未嘗不可，但有論者以“五月風(fēng)暴”后學(xué)生也最終成為體制的一部分來(lái)論證革命的虛妄，則是成王敗寇史觀的某種變相發(fā)作。不錯(cuò)，當(dāng)年的頭號(hào)學(xué)生領(lǐng)袖柯恩·邦迪如今是大腹便便的歐洲議會(huì)和綠黨成員，在他時(shí)隔30年后的自傳《我們?cè)?jīng)如此熱愛(ài)革命》中，也確有“我們當(dāng)年干了無(wú)數(shù)的蠢事”的感慨，但問(wèn)題是：他仍為“五月”而驕傲。邦迪們畢竟不是中國(guó)的紅衛(wèi)兵。這是風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)“文化革命”，“五月風(fēng)暴”的“革命”多少僅止于反抗，而非暴力(“五月風(fēng)暴”自始至終沒(méi)有槍聲)，即使是最激進(jìn)的毛派，與圣戰(zhàn)般以卡車撞卡車同歸于盡的紅衛(wèi)兵相比，他們只不過(guò)善于利用街頭小流氓去向敵對(duì)派別扔石頭罷了。“五月”學(xué)生非但無(wú)須承擔(dān)歷史罪責(zé)，反而應(yīng)當(dāng)引以為豪，當(dāng)一個(gè)法國(guó)家庭中的父母慢慢懂得與孩子平等交流，我們知道，這是“五月”潛移默化的影響。今天，當(dāng)年的托派領(lǐng)袖若斯潘已經(jīng)成為法國(guó)總理，“成為體制的一部分”，那又怎么樣呢？沒(méi)有浪漫主義的青年和革命，未必會(huì)有日后堅(jiān)定不移的現(xiàn)實(shí)主義改良。正如“五月風(fēng)暴”最令人激賞的兩句著名口號(hào)“做現(xiàn)實(shí)主義者，求不可能之事”以及“讓想象奪權(quán)”———烏托邦激情(不是烏托邦政綱)或者說(shuō)理想主義和想象力，始終是歷史發(fā)展的偉大動(dòng)力。

　　在本土語(yǔ)境下夸大革命或改良，容易演變?yōu)樯莩薜膫螁?wèn)題。反傳統(tǒng)之后是整理國(guó)故，主義之后是問(wèn)題，薩特之后是阿隆，啟蒙之后是學(xué)術(shù)……歷史的鐘擺總是這樣。“五月風(fēng)暴”之后，法國(guó)亦有所謂“結(jié)構(gòu)不上街”，但未見(jiàn)得有多少知識(shí)分子紛紛跳出來(lái)高揚(yáng)“人文精神”或論證為何“結(jié)構(gòu)不上街”，倒是從薩特的“介入”到“?？?rdquo;的“具體斗爭(zhēng)”到德里達(dá)的重尋馬克思，左派積極傳統(tǒng)一脈相承。

　　布努埃爾是到了晚年才寫(xiě)回憶錄，而我們還沒(méi)老，我們會(huì)回來(lái)。

　　1968年5月，或，別為我嘆息。