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　　建筑的美就好比少女的美，環(huán)肥燕瘦，各具姿態(tài)。有人喜歡楊玉環(huán)，有人喜歡趙飛燕；有人喜歡悉尼歌劇院，有人喜歡朗香教堂。而這都在于他們身處時代的不同，因此也就注定了審美及標(biāo)準(zhǔn)的不同。

　　對于建筑的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀，不同的人有著不同的認(rèn)知，而且每個人的心中也各有自己評判的天平。究竟判斷建筑的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？而約束這些標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范又該如何制訂？值得探究

　　源自社會目標(biāo)的追求

　　不同的國家在面對相同的目標(biāo)時，往往會依照不同的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，標(biāo)準(zhǔn)的問題就成了一個政治問題。“標(biāo)準(zhǔn)”是新的文明戰(zhàn)爭的前線，我們在討論標(biāo)準(zhǔn)的同時，要注意這一概念后面人類的根本意圖。

　　從兩千年前維特魯威時期，建筑界就將建筑三要素歸為“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”，盡管不斷變化的流派風(fēng)格不斷地挑戰(zhàn)這一命題，但它仍然堅(jiān)固地站在建筑類教科書的原理一行，似乎要成為永恒的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)著我們的建筑設(shè)計(jì)。

　　但如今，當(dāng)我們被無數(shù)的“生態(tài)”、“自然”、“文化”包圍的時候，面對種類繁多的設(shè)計(jì)流派和價值取向，面對建筑師自己都不知所云的立面形象和好壞標(biāo)準(zhǔn)，那么是否到了重新制訂新的建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的時候了呢？

　　的確，建筑的標(biāo)準(zhǔn)需要重新制定，但制定的標(biāo)準(zhǔn)卻仍然是“實(shí)用”與“經(jīng)濟(jì)”。

　　這個觀點(diǎn)意味著兩個方面，一方面是我們長期就依從的標(biāo)準(zhǔn)在眾多方面并不實(shí)用，也不經(jīng)濟(jì)。因?yàn)?ldquo;實(shí)用”、“經(jīng)濟(jì)”是一個社會的綜合結(jié)果，而不是技術(shù)上制訂一個不變的體系。我們必須時刻警覺唯技術(shù)論(或者說技術(shù)的惰性)和技術(shù)的社會目標(biāo)準(zhǔn)方向的區(qū)別。另一方面，關(guān)于實(shí)用經(jīng)濟(jì)也有不同的社會涵義。維持權(quán)威的三個基本原則延續(xù)至今仍然有意義，是因?yàn)樗哂猩鐣l(fā)展的動態(tài)內(nèi)質(zhì)。不同社會形態(tài)同一個社會發(fā)展的不同時期都有對“實(shí)用”、“經(jīng)濟(jì)”的不同理解，它絕對不是通過技術(shù)的交流(往往是一個時間內(nèi)固化的)就能包含和完全定義的。

　　那么是否建筑就沒一個跨越時間和地域的標(biāo)準(zhǔn)了嗎？我的答案是“有”，而且還和人類的目標(biāo)有關(guān)系。人類還應(yīng)延續(xù)嗎？是否要延續(xù)到更長時間？那么就要有對能源的意識，這就是我們要共同關(guān)注的，但又不可能制定出全人類的標(biāo)準(zhǔn)，也不能用任何一種標(biāo)準(zhǔn)來要求所有人群，這仍然是個相對的概念。

　　比如說發(fā)達(dá)國家希望建筑是通過極端的技術(shù)手段，在達(dá)到身體舒適度之后，再對能源的可持續(xù)性做出貢獻(xiàn)；而發(fā)展中國家則需要勞其筋骨，來達(dá)到同樣的目標(biāo)。但這里就不可能有同樣的標(biāo)準(zhǔn)了。所以標(biāo)準(zhǔn)的問題，更是個政治問題，國際政治問題。“標(biāo)準(zhǔn)”是新的文明戰(zhàn)爭的前線，我們在討論標(biāo)準(zhǔn)的同時，要注意這一概念后面人類的根本意圖。

　　建筑的建造，特別是建造這一活動的工業(yè)化層面應(yīng)該不斷建立規(guī)范，而設(shè)計(jì)是無法規(guī)范化的，這同設(shè)計(jì)兩個字的根本是沖突的。“設(shè)計(jì)”是表達(dá)對事物的理解，是對不明真相的事物加以知識化的，而知識和表達(dá)又怎么能夠“規(guī)范化”。反過來想，如果完全沒有“設(shè)計(jì)”的必要，只是建造的可能，那么我們完全規(guī)范化，拒絕一切對事物的認(rèn)識、在建筑中的表現(xiàn)，拒絕一切在建筑中表達(dá)的可能。“規(guī)范”就是一種理想了，也很美麗動人。

　　可是，我對“規(guī)范”的存在是矛盾的，可有可無，模棱兩可。那么什么是我不模棱兩可的答案呢？建筑師的責(zé)任心境，建筑師的技術(shù)胸懷。這是我認(rèn)為比規(guī)范更重要的！責(zé)任心是要解決一個眼下的問題，技術(shù)胸懷就是要善于接受所有可以幫助我們延長問題及答案的有效性勇氣。

　　所以不是規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)去鼓勵技術(shù)創(chuàng)新，而是對現(xiàn)行規(guī)范的突破才是引發(fā)對新技術(shù)創(chuàng)新的動力。“規(guī)范”應(yīng)該鼓勵的是對自身突破的意愿和努力。

　　最后，再挑戰(zhàn)一下第三個要素。“實(shí)用”“經(jīng)濟(jì)”了就肯定“美觀”，如果不“美觀”就肯定沒表達(dá)出真正的實(shí)用和經(jīng)濟(jì)。那么把實(shí)用經(jīng)濟(jì)和美觀一起來談，就不得不令我們懷疑，這里的“實(shí)用”和“經(jīng)濟(jì)”也有了另外的、其他的“美”的標(biāo)準(zhǔn)。但事情壞就壞在這里了。“實(shí)用”、“經(jīng)濟(jì)”只能用實(shí)用經(jīng)濟(jì)作為“標(biāo)準(zhǔn)”，而“美”是個結(jié)果，絕非等同的概念。這也就是我們到現(xiàn)在還在討論實(shí)用經(jīng)濟(jì)美觀的問題的原因。

　　沒有哪個社會可以用標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來達(dá)到那個社會所追求的。只有為社會追求的目標(biāo)服務(wù)的規(guī)范才是社會進(jìn)步的一個元素。我們社會追求的目標(biāo)是什么？

　　(作者為美國建筑師協(xié)會會員，馬達(dá)思班建筑師事務(wù)所設(shè)計(jì)總監(jiān))