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　　所有的城市或者市鎮(zhèn)不論其歷史長短、規(guī)模大小，都會辟建有若干公共的開敞空間——廣場。

　　廣場空間是屬于街區(qū)的和具有實際功能的。其屬性由臨近的各種民居、商鋪和古樹所圍合，建筑物和環(huán)境的靜態(tài)空間同人的活動和流動相呼應，容納各方面的使用要求。

　　在中國傳統(tǒng)城市和市鎮(zhèn)的空間背景下，布局自然從容、人員往來聚集的市墟、廟埕、碼頭等開敞空間具有公共交往的功能，我國西南部分地區(qū)村寨里的“寨心”空間則不但有交往的功能還具備宗教的功能。老北京菜市口宣示過政治，不但和它所處的環(huán)境相生相伴，還與本地的社會形態(tài)、文化內(nèi)涵和經(jīng)濟狀況相關聯(lián)。

　　紹興水巷內(nèi)黃酒的香冽總會使人聯(lián)想到魯迅先生的段段文思，重慶麻辣火鍋濃厚的霧氣會向街坊四周飛散，北京琉璃廠和海王屯邊上可以聞到縷縷的故紙墨香，廣州老西關里不時能夠聽到木屐經(jīng)過青石路時的踢拖之聲……聚居空間的活力往往就來自于這些聲、色和氣韻因素的聚集。

　　廣場作為居住者的公共空間，無論是自然形成的還是刻意規(guī)劃營造的，其中必然存在著作為認同主體的使用者和感受者的意志，同時，也體現(xiàn)了人們對其空間形式的想象力。

　　公共廣場的形成，一方面是伴隨著經(jīng)濟發(fā)展和居民活動的需要而生，一方面其空間和環(huán)境的構成也是政治和商業(yè)的文化結果。同時，廣場的空間也是公共政治和文化的一種載體，具有政治動員和藝術展示的功能屬性。比如在蘇聯(lián)十月革命之后，充滿活力的前衛(wèi)藝術運動得到了蓬勃發(fā)展，在革命激情的感召下，藝術家們紛紛走向街頭，為節(jié)日的慶典裝飾街道、廣場，制作游行的標語牌、繪制大型的宣傳畫。為此，蘇俄詩人、前衛(wèi)藝術家馬雅可夫斯基曾經(jīng)豪邁地宣稱：“街道是我們的畫筆，廣場是我們的調(diào)色板。”

　　到了當代，城市公共廣場功能發(fā)生轉化，政治性的集會已不多見，取而代之的是以休憩、審美功能為主的拓展方向。流行于西方的新城市主義原則下的城市設計方法，就特別關注開敞地段以及廣場空間。此類設計方式自原有空間肌理出發(fā)，采取景觀移植、統(tǒng)合、再造，以及傳統(tǒng)元素彌合、歷史片段重組等各種方法，汲取本地化街道式的空間形態(tài)，以傳統(tǒng)的場所意象作為基礎，建成突出社會公共性、居民能夠廣泛認可的活動空間，使得廣場真正成為一種來自民間情感、表達新型城市文化的場所。

　　再以歷史文化保護區(qū)域的保護利用和空間更新為例。在這一類的規(guī)劃設計當中，現(xiàn)實的功能和形式需求無疑是必須適度滿足的先決條件，而為了能夠服務于原有的環(huán)境，營造出純正的歷史感和環(huán)境氛圍，空間關系的處理和建筑設計的難度往往就會特別大。這就需要在尊重傳統(tǒng)的空間肌理和環(huán)境構成的前提下，增加一些新建筑和新元素來滿足現(xiàn)代人的使用需求。新建筑的設計應以歷史空間為依據(jù)，必須符合或者接近特定的歷史模式，使其與現(xiàn)存的歷史環(huán)境融為一體，并與原有的歷史建筑相呼應。

　　從廣場的物質(zhì)性和文化性兩個方面分析，當代的城市廣場等場所應該是屬于當?shù)爻鞘?、社會、居民和更加人性化的公共空間，而且是人們期望借此溫故知新并且與歷史相會之地。在新型廣場空間的聚集作用下，公共廣場實際上成為市民群眾的自娛場所，廣場文化也于此萌生和復興，如北京西單文化廣場上常常出演民俗活動，廣州藝術博物苑臨街廣場每到晚上便成為市民習舞交流的去處……當城市的公共空間能夠被基層的生活者所接受、所利用，又滿足了實用的功能，便是成功的設計。

　　然而這其中也有純粹為了炫耀形式而別出心裁的事例。比如，北京某小區(qū)里請到前衛(wèi)而代表先鋒的藝術家做了一件灰色的混凝土筒形構筑物，這件雕塑建成后卻由于人們難以安心接受而最終被去掉。

　　各個城市和那里的居住者們都需要公共場所。其實，對于使用者來說，未來的廣場形式和規(guī)模并不是最重要的，足夠的空間容量、安全性、合宜的尺度以及親切感等具體要求，在設計師那里都是容易解決的技術性問題。關鍵還在于設計師們對于這些“軟指標”的態(tài)度和認識，那種一味把玩構圖、空間或者形式的設計，通常不會得到人們內(nèi)心的肯定。