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　　2004年10月21日,一位身材高大的美國(guó)老人來到了下沙村。他頭頂“美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校城市規(guī)劃終身榮譽(yù)教授”等多個(gè)頭銜。這位名叫約翰?福瑞德曼的國(guó)際知名的規(guī)劃大師是來參加深圳市規(guī)劃局舉辦的“城市規(guī)劃學(xué)術(shù)講座”的。在行程中,他提出要去看下深圳的城中村。深圳市規(guī)劃局特地安排他參觀了一個(gè)城中村。參觀過后,他發(fā)表的講演中的一番話讓臺(tái)下的很多聆聽者大跌眼鏡:“與華僑城相比,下沙更代表著深圳文化,只有后者的社會(huì)風(fēng)貌和社會(huì)氛圍才是深圳的特色。”在專家眼中,城中村中聚集了年輕深圳為數(shù)不多的文物古跡,保留的原住民“廣東”風(fēng)味的生活方式,沿襲了嶺南傳統(tǒng)文化。隨著一個(gè)又一個(gè)城中村的全面改造,這些會(huì)漸漸消失嗎?

　　◎城中村改造古建筑漸漸消失

　　廣府文化對(duì)深圳文化的影響集中在松崗、沙井、福永、南頭一帶。目前深圳的古建筑損失在50%以上,自然村落消失了近三分之一

　　作為一名普通市民,深圳市考古研究所的專家張一兵一直在努力。多年來,張一兵堅(jiān)持用手中的相機(jī)與推土機(jī)賽跑。從1992年開始,他就借考古的機(jī)會(huì)跑遍了深圳1000多個(gè)城中村,趕在推土機(jī)之前搶救性地拍攝了部分即將消失的古建筑。張一兵介紹說,深圳傳統(tǒng)民居建筑有5個(gè)主要的來源,分別是廣府、客家、潮汕、西洋和深圳本土文化。其中,廣府文化對(duì)深圳文化的影響集中在松崗、沙井、福永、南頭一帶。深圳現(xiàn)有行政村600個(gè)左右,1984年出版的《地名志》記載深圳的自然村有890個(gè)左右,他在實(shí)地調(diào)查后發(fā)現(xiàn),深圳實(shí)際上擁有1300-1500個(gè)自然村,這些自然村蘊(yùn)涵了豐富的歷史文化遺存,具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。但令人遺憾的是,這些歷史悠久的建筑和村落卻沒有得到很好的保護(hù)。目前,深圳的古建筑損失在50%以上,自然村落消失了近三分之一。

　　聽張一兵說,福田區(qū)崗廈村有幾座炮樓,很具有歷史和考古價(jià)值。去年年底,在福田區(qū)崗廈村面臨全面改造之際,記者來到崗廈村西坊,見到了這幾座風(fēng)雨飄搖的炮樓。拆遷辦在炮樓的墻壁上寫著“危樓嚴(yán)禁居住”的字樣。而幾天前,記者再次前往時(shí),幾座炮樓已經(jīng)不在了。張一兵說,炮樓是深圳具有代表性的古建筑,深圳現(xiàn)有歷史最悠久的炮樓位于大鵬,有200年的歷史。炮樓是民間夯土建筑的杰作,具有非常高的技術(shù)含量。廣東開平有1800座,正在申報(bào)世界文化遺產(chǎn),深圳改革開放前也有一千余座,但現(xiàn)在卻只剩下了三四百座,并且還在逐漸減少。

　　◎原住民保留本土文化生活圈

　　城中村形成了一個(gè)小共同體,他們靠著血緣、親緣、宗緣、地緣多重因素結(jié)合在一起,組成一個(gè)村民集體共同體

　　在今年的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,“下沙村黃氏宗親會(huì)”很可能榜上有名。在深圳福田沙頭的下沙村是一個(gè)典型的客家村落,村里的客家人全部都姓黃。下沙客家人吃“大盆菜”的習(xí)俗延續(xù)到現(xiàn)在已有八百多年的歷史了,“大盆菜”是南粵沿海地區(qū)一個(gè)古老的習(xí)俗,已成為下沙村客家文化的重要組成部分。大盆菜作為一種文化開放和文化交流活動(dòng),連接了黃氏客家的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來,也溝通了海內(nèi)外黃氏子孫。2004年,“黃氏宗親會(huì)”在下沙召開,參加會(huì)議的宗親代表團(tuán)90個(gè),來自14個(gè)國(guó)家和地區(qū)。在下沙村博物館內(nèi),保存的是具有濃濃南粵風(fēng)情和嶺南風(fēng)格的傳統(tǒng)文化物品,包括古文物、雕塑、畫幅、照片等。

　　在深圳大多數(shù)城中村口都會(huì)有一個(gè)牌坊,上面鐫刻一副工整雋美的藏頭對(duì)聯(lián),上下聯(lián)各嵌村子的名字。走進(jìn)這些城中村,村中原住民的生活與村外人們完全不同。下沙村的黃伯指著村廣場(chǎng)前的宗祠說,村中的原住民定期會(huì)去那里敬天、敬地、敬祖宗。1992年,深圳特區(qū)內(nèi)農(nóng)村城市化之后,村里的土地被征用,村民和集體在紅線內(nèi)重新分配宅基地用于建房,最后是不斷發(fā)展的城市將這些村落完全包圍,形成今天的城中村。

　　在綜合開發(fā)研究院李津奎教授眼中,城市化之后的村民,卻并非完整意義上的市民；采用政府的派出機(jī)構(gòu)街道辦―――居委會(huì)來管理城中村；經(jīng)濟(jì)組織采用集體股份公司聯(lián)系村民,以共有制、分紅制為集體經(jīng)濟(jì)的特征,以出租物業(yè)為手段自給自足,并向國(guó)家納稅；以前村民是種糧食維持生計(jì),現(xiàn)在改變?yōu)榉N房子,迅速成為城市中的富裕群體之一。這也讓城中村形成了一個(gè)小共同體,他們靠著血緣、親緣、宗緣、地緣多重因素結(jié)合在一起,組成一個(gè)村民集體共同體,在城中村很多時(shí)候表現(xiàn)為有一個(gè)大姓,有祠堂,在城市化進(jìn)程不斷加快的今天,我們看到的是他們這群村民在自己的土地上實(shí)際上保留了中國(guó)很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

　　◎?qū)＜已壑械奈幕鷳B(tài)濕地

　　“他在那里看到了人與人之間密切融洽的關(guān)系。一個(gè)城市要發(fā)展,拆舊建新看起來固然很好看,但可能也會(huì)損失很多社會(huì)資本。”

　　2003年以前,劉先生像深圳數(shù)十個(gè)城中村的村民一樣,住在同一個(gè)姓氏的城中村里,“喊一聲就湊齊一桌麻將,趿著拖鞋可以跑到村頭吃到最地道的湘菜”,劉先生這樣描述村中的生活。后來,劉先生搬進(jìn)了位于景田附近一個(gè)公寓里。“干凈了,生活成本高了,生活中沒有以前那股蓬勃向上的生命力了,也不夠親和和方便”。和劉先生有著同樣感受的還有來自湖南的李先生,自2005年5月那聲中國(guó)第一爆,讓他的生活半徑由此發(fā)生改變。在此之前他在皇崗口岸的漁農(nóng)村租住近兩年。他說在那里讓他找到了“切入深圳生活的一種方式”,還能隔三岔五跟講著家鄉(xiāng)話的人在小館子里喝上一杯,念念鄉(xiāng)情。但是現(xiàn)在他在彩田村旁租了一套單身公寓,下班后,由于離老鄉(xiāng)們遠(yuǎn)了,走動(dòng)也少了,大多都是呆在房間打游戲。兩年的時(shí)間顯然讓李先生對(duì)從前的漁農(nóng)村充滿了感情。在他看來,漁農(nóng)村拆掉后,密密麻麻地又蓋起來了房子,容積率雖然是提高了,村民的利益也更提升了,但其先前的生活內(nèi)容都沒有了。那些曾經(jīng)租住在這些房子里的人和曾經(jīng)的燈紅酒綠,以及非常有人情味的生活狀態(tài)和生活方式都拋棄掉了。

　　香港大學(xué)城市規(guī)劃及環(huán)境管理研究中心副教授伍美琴是約翰?福瑞德曼的學(xué)生,就老師認(rèn)為城中村更能代表深圳的話語她這樣解讀:“他為什么對(duì)城中村這么有興趣?因?yàn)樗谀抢锟吹搅巳伺c人之間密切融洽的關(guān)系。一個(gè)城市要發(fā)展,拆舊建新看起來固然很好看,但可能也會(huì)損失很多社會(huì)資本。這種社會(huì)資本就是居住在舊村中的人們之間歷經(jīng)多年才建立起的龐大社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),以及他們之間深厚的感情和友誼。”

　　一位曾經(jīng)在舊城改造辦工作的政府官員稱,城中村的確是一種開放式的空間,生活在這里的人可以感受到生動(dòng)的生活氣息。其自然村落的布局,適合步行的距離,在空間不變的情況下,可以實(shí)現(xiàn)新的空間場(chǎng)所的流動(dòng),也很容易實(shí)現(xiàn)宗親血緣的聚集。

　　◎開發(fā)性地保護(hù)城市記憶

　　無論是城中村中的古建筑還是原住民,在他們身上都承載了這座城市的記憶,在城中村改造的同時(shí)應(yīng)該保護(hù)這樣一種人文生態(tài)

　　“實(shí)際上,越來越多的村民搬離了原來的村子,去周邊的花園小區(qū)買房了”。據(jù)沙嘴股份公司的一位負(fù)責(zé)人介紹。10年前,居住在深圳城中村的人多是業(yè)主,10年后隨著深圳農(nóng)村城市化步伐的加快,特區(qū)內(nèi)的農(nóng)民們基本洗腳上田。而隨著一棟棟商品樓的林立,不少的原住民為了給后代一個(gè)更好的成長(zhǎng)環(huán)境,搬出了先前的居所。但即便如此,舊城改造辦的工作人員仍然認(rèn)為,對(duì)于年輕人來說,對(duì)都市生活的適應(yīng)可能會(huì)更快一些,而對(duì)那些年老的人來說,高樓恐怕是一種社會(huì)關(guān)系的隔離。畢竟洗腳上田于他們而言,只是一個(gè)身份的轉(zhuǎn)換行為,其思想意識(shí)、組織方式還是原來農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的形成,真正要達(dá)到意識(shí)、管理等各個(gè)方面的城市化,可能需要幾代人才能完成。需要完成一個(gè)從農(nóng)村集體的宗親血緣關(guān)系模式,到城市管理模式,以及生活模式的轉(zhuǎn)換。

　　藝術(shù)家歐寧在接受記者采訪時(shí)表示,他覺得城中村跟國(guó)外的唐人街有一些相似的地方,它有自己的秩序,自己的一套生活脈絡(luò)。隨著城中村的全面改造,這塊文化生態(tài)的濕地也將漸漸消失。在建筑雙年展上,一位建筑學(xué)家說過,城中村作為深圳城市的歷史文化遺產(chǎn),其社會(huì)風(fēng)貌和鄰里氛圍折射著家族式群落的特色。就像一個(gè)物種的消亡一樣,其在短時(shí)間內(nèi)一定會(huì)帶來一個(gè)失衡的連鎖反應(yīng)。此外,大規(guī)模地將居民從原地搬遷,動(dòng)遷戶的居住環(huán)境和社會(huì)關(guān)系發(fā)生改變,原來已經(jīng)習(xí)慣了的社會(huì)生態(tài)環(huán)境被打破,而新的居住環(huán)境和社會(huì)關(guān)系一時(shí)不能適應(yīng),也會(huì)造成工作節(jié)奏、生活習(xí)慣、心理等改變和震蕩。

　　因此,無論對(duì)于城中村中的古建筑還是對(duì)于原住民而言,在他們身上都承載了這座城市的記憶。張一兵提出,在城中村全面改造的同時(shí)應(yīng)該保護(hù)這樣一種人文生態(tài)。和自然生態(tài)具有共同點(diǎn),其中蘊(yùn)涵的類越豐富、越多樣,生態(tài)系統(tǒng)才能越具有生命力。

　　令人欣慰的是,對(duì)此深圳市政府已經(jīng)在實(shí)踐。在《深圳市城中村(舊村)改造總體規(guī)劃綱要(2005--2010)》中,已經(jīng)提出“各級(jí)文物保護(hù)單位要按照相關(guān)管理規(guī)定劃定各級(jí)各類保護(hù)范圍,實(shí)施建筑保護(hù)和周邊區(qū)域建設(shè)管制；加強(qiáng)對(duì)散布在城中村的客家民居、家族宗祠等地方歷史文化重要載體的調(diào)查研究,對(duì)其保護(hù)的意義和必要性進(jìn)行論證,并提出相應(yīng)的保護(hù)措施,針對(duì)有顯著特征的建筑物有選擇地開展初級(jí)保護(hù),條件許可時(shí)升級(jí)為文物保護(hù),以避免在城中村改造過程中造成重要文化遺存的破壞。”

　　同時(shí),深圳市政府還表示,要增加財(cái)政投入,加強(qiáng)對(duì)主要保存在城中村的深圳地方特色文化的研究和保護(hù),對(duì)粵劇、粵曲、客家民居、客家民俗慶典等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化瑰寶要加大宣傳力度,對(duì)原村民依附于這些傳統(tǒng)文化的生活方式要給予高度肯定,并通過舉辦各種民俗文化節(jié)和民間文藝展演等方式予以傳承和弘揚(yáng)。