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　　書(shū)院是中國(guó)歷史上唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。書(shū)院，這一當(dāng)時(shí)的高等學(xué)府，成為名流學(xué)者們的講經(jīng)論道之所，文人學(xué)士們的向往之地，在我國(guó)古代教育史上占有重要而又獨(dú)特的地位，具有舉足輕重的影響。

　　CBD傳奇小戶型風(fēng)暴

　　書(shū)院的興起、發(fā)展與衰敗，伴隨著朝代的更替，成為影響我國(guó)歷史文化變遷的重要組成部分。

　　唐末五代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，官學(xué)衰廢，士子苦無(wú)就學(xué)之所，于是選擇景色優(yōu)美、清雅靜謐的山林名勝之地，作為群居講學(xué)之所，出現(xiàn)了具有學(xué)校性質(zhì)的書(shū)院。中國(guó)書(shū)院從此在歷史的驛道上留下一道道高高低低、深深淺淺的印記。

　　北宋百年間中國(guó)書(shū)院及書(shū)院制度的基本形態(tài)漸漸確立，出現(xiàn)了一批私人創(chuàng)辦的著名書(shū)院。如四大書(shū)院：岳麓書(shū)院，白鹿洞書(shū)院，嵩陽(yáng)書(shū)院，雎陽(yáng)書(shū)院相繼而生。

　　南宋時(shí)，官學(xué)衰落，書(shū)院隨之發(fā)展興盛，形成了講學(xué)、齋舍、藏書(shū)、祭祀及風(fēng)景園林相結(jié)合的格局。由于書(shū)院教育受到官方支持和資助，因而起到了代替和補(bǔ)充官學(xué)的重要作用。

　　到了元代蒙古族的入主，為推行統(tǒng)治，采取了漢化的文化政策，尊孔從儒，對(duì)書(shū)院采取保護(hù)，并把書(shū)院官學(xué)化。書(shū)院建設(shè)呈現(xiàn)出一片繁榮景象。

　　明朝的官學(xué)得到了極大的發(fā)展，因而書(shū)院門庭冷落，出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)百年無(wú)人問(wèn)津的現(xiàn)象。此后，明朝由盛轉(zhuǎn)衰，官學(xué)制度出現(xiàn)弊端。天下亂，則書(shū)院起；官學(xué)弊，則書(shū)院興。書(shū)院便又開(kāi)始悄悄復(fù)興。

　　入清后，由于官府控制加嚴(yán)，科舉的束縛，官學(xué)化的影響加深，書(shū)院追求科舉，幾同官學(xué)，而喪失特色，陷入僵化，走向衰敗。光緒二十七年(1901)，清政府下令改書(shū)院辦學(xué)堂，延續(xù)900年的書(shū)院教育至此結(jié)束。

　　書(shū)院繼承了古代私學(xué)的傳統(tǒng)和特色，同時(shí)也汲取佛教寺廟講經(jīng)說(shuō)法和官辦學(xué)校的一些長(zhǎng)處，因此其建筑既具學(xué)府之精髓，亦有傳統(tǒng)民居特色。同時(shí)，書(shū)院作為由儒家士大夫創(chuàng)辦并主持的文化教育機(jī)構(gòu)，成為儒家文化的標(biāo)志和人文精神的象征。

　　儒家士人把書(shū)院看成獨(dú)立研究學(xué)問(wèn)的安身立命之所。書(shū)院從萌芽之日起，就和士人“獨(dú)善其身”的生活道路聯(lián)系在一起。創(chuàng)建的目的之一是為了超世脫俗的精神追求，體現(xiàn)了儒家人文精神的超越性。因此，書(shū)院創(chuàng)建者總是把書(shū)院建在僻靜優(yōu)美的名勝之地。白鹿洞書(shū)院在江西廬山五老峰下，岳麓書(shū)院在湖南長(zhǎng)沙岳麓山下，嵩陽(yáng)書(shū)院在河南嵩山腳下，石鼓書(shū)院在湖南衡陽(yáng)石鼓山回雁峰下。書(shū)院既不同于作為一種統(tǒng)治象征的盤據(jù)城中的學(xué)宮，也有別于一般民間建筑。它映襯自然，構(gòu)成了一獨(dú)立整體，成為地方風(fēng)景環(huán)境的一個(gè)重要組成部分。

　　書(shū)院建筑多為一組較為龐大嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的建筑群，但由于重視地形的利用，多依山而建，前卑后高，層層疊進(jìn)，錯(cuò)落有致；加以庭院綠化，林木遮掩，以及亭閣點(diǎn)綴，山墻起伏，飛檐翹角，構(gòu)成生動(dòng)景象，與自然景色取得有機(jī)結(jié)合，因而收到“骨色相和，神彩互發(fā)”之效。書(shū)院建筑雖較封閉，而環(huán)境的開(kāi)拓則十分開(kāi)敞，兩者相互映發(fā)，構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系，反映了書(shū)院教育的特點(diǎn)，成為溝通天人關(guān)系的一種顯現(xiàn)。儒家士大夫們?cè)谄渲邪阎蒙韺庫(kù)o閑適的大自然、寄情山水作為自己的生活理想，自然恬淡的心境和寧?kù)o幽美的山水悠然合一，也體現(xiàn)了儒家之道的超越性的一面。

　　書(shū)院嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w，是社會(huì)群體意識(shí)的表現(xiàn)，反映了“禮樂(lè)相成”的思想。一般而言，每一所書(shū)院都有包括講堂、齋舍、書(shū)樓、祠堂在內(nèi)的建筑群。這個(gè)建筑群從每個(gè)殿堂廳房所居的位置、裝飾到總體格局都遵循綱常禮教的嚴(yán)謹(jǐn)秩序，使書(shū)院師生置身于一種濃厚的政治倫常的觀念和秩序之中。這一切，正是儒家之道的世俗性的一面。

　　書(shū)院建筑以講堂為中心，中軸對(duì)稱，庭院天井組合，布局嚴(yán)整。中軸一般三、四進(jìn)，即由大門、講堂、祭殿和書(shū)樓，或兩者結(jié)合，依次排列，亦有增設(shè)二門、文昌閣等建筑，多達(dá)五、六進(jìn)，體現(xiàn)了書(shū)院以講學(xué)、藏書(shū)、供祀的“三大事業(yè)”的主體地位。齋舍則對(duì)稱分列于中軸兩側(cè)，或前或后，各成院落，以滿足居學(xué)讀書(shū)的需要，少則數(shù)間，多則數(shù)十、百間。其它廚湢倉(cāng)廒、亭臺(tái)樓閣，則因院因地有別，相應(yīng)配置，不拘一格。

　　書(shū)院建筑群力求中軸對(duì)稱的理想布局，以居中為尊；通過(guò)軸線層次序列，以別尊卑、上下、主次、內(nèi)外，達(dá)到由序達(dá)敬的目的；又通過(guò)不同特點(diǎn)的庭院天井的空間組合，達(dá)到以和至親的目的；以此形成一個(gè)序中有和，和中有序，和序統(tǒng)一的整體。

　　然而，書(shū)院建筑的樸實(shí)造型又在很大程度上反映著古代中國(guó)知識(shí)分子的清高風(fēng)骨和實(shí)際社會(huì)地位的低下。

　　古代文人都有反對(duì)土木之奢，提倡儉樸之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)用功能的美學(xué)思想。因而，書(shū)院不同于官學(xué)建筑強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)那種所謂“賢關(guān)”、“圣域”、“官員下馬”的神圣氣氛，而更多吸取了民間地方建筑特點(diǎn)，更為樸實(shí)莊重，典雅大方。一般以磚木結(jié)構(gòu)為主，構(gòu)架以穿斗與抬梁結(jié)合，硬山擱檁，砌上明造，簡(jiǎn)潔清新，突出封火山墻，起伏連續(xù)，形成具有節(jié)秦變化的輪廓線；一般單層為主，晚期亦多兩層，密集組合，突出個(gè)別歇山樓閣，形成緊湊的整體造型；裝修裝飾較少雕飾彩繪，點(diǎn)綴素雅，比較講求表現(xiàn)材質(zhì)、色調(diào)和體量、虛實(shí)的對(duì)比效果，顯示其樸實(shí)自然之美，突出反映了文人的建筑觀點(diǎn)。

　　書(shū)院建筑的樸實(shí)美，還反映在忠實(shí)于材料結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，而不追求雕飾之華。書(shū)院外部顯露其清水山墻，灰白相間，虛實(shí)對(duì)比，格外清新明快；內(nèi)部顯露其清水構(gòu)架，裝修簡(jiǎn)潔，更顯素雅大方。遠(yuǎn)觀其勢(shì)，近取其質(zhì)。既無(wú)官式畫棟雕梁之華，也少民間堆塑造作之俗，給人自然淡雅的感受。

　　中國(guó)書(shū)院，留在了歷史的記憶中；曾經(jīng)遍布在九州大地上的書(shū)院建筑，也只給我們一個(gè)漸行漸遠(yuǎn)的儒雅身影。無(wú)數(shù)書(shū)院在歷朝歷代的更替中成為廢墟。但在尚存的瓦礫間，我們依稀看到了書(shū)院曾經(jīng)的輝煌氣勢(shì)。

　　位于河南登封嵩山南麓的嵩陽(yáng)書(shū)院建于五代后周。北宋時(shí)，因理學(xué)大師程顥、程頤在此聚眾講學(xué)，使書(shū)院名聲大振，時(shí)與河南的雎陽(yáng)書(shū)院、湖南的岳麓書(shū)院、江西的白鹿洞書(shū)院并稱為宋代四大書(shū)院。但南宋時(shí)書(shū)院已廢，后在清康熙年間重建。今存建筑基本保持了清代建筑的制式、布局，南北長(zhǎng)128米，東西寬78米，占地面積9984平方米。中軸建筑共分五進(jìn)院落，由南向北依次為大門，先圣殿，講堂，道統(tǒng)祠和藏書(shū)樓，中軸線兩側(cè)配房相連，共有古建筑106間，多為硬山滾脊灰筒瓦房，古樸大方，雅致不俗。其實(shí)，嵩陽(yáng)書(shū)院在古代并不是單純的一個(gè)院落，而是由一個(gè)主體院落和周圍多個(gè)單體建筑群組合而成，地域分布比較廣闊。大至而言，除今天我們看到的嵩陽(yáng)書(shū)院建筑外，比較有名的還有位于嵩陽(yáng)書(shū)院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽(yáng)書(shū)院別墅——君子亭，書(shū)院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。由于自然和人為的破壞，散布在嵩陽(yáng)書(shū)院周圍的這些建筑已全部損毀殆盡，今天在原址只遺留有少量的石刻題記或殘磚碎瓦，與歷史文獻(xiàn)的記載相互印證。

　　如今，最為完整保存著書(shū)院建筑格局的是位于湖南省長(zhǎng)沙市岳麓山下的岳麓書(shū)院。創(chuàng)辦于唐末五代的岳麓書(shū)院經(jīng)歷宋、元、明、清各代，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，滄桑千年，弦歌不絕?，F(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，仍完整地展現(xiàn)了古代書(shū)院建筑氣勢(shì)恢宏的壯闊景象，渲染了閑情逸致的士人風(fēng)格。

　　岳麓書(shū)院以講堂為中心，中軸對(duì)稱，教學(xué)齋、半學(xué)齋分列兩側(cè)，前后四進(jìn)，每進(jìn)建筑均有數(shù)級(jí)臺(tái)階緩緩升高，層層疊進(jìn)，給人一種深邃、幽遠(yuǎn)、威嚴(yán)、莊重的感覺(jué)，體現(xiàn)了儒家文化尊卑有序、等級(jí)有別的社會(huì)倫理關(guān)系。御書(shū)樓位于中軸末端，是書(shū)院惟一的三層樓閣建筑，顯示書(shū)樓在書(shū)院的重要地位。北側(cè)有專祠五處，供祀名儒先賢，反映它在學(xué)術(shù)上的師承關(guān)系和道統(tǒng)源流。院側(cè)有文廟與書(shū)院平行，自成院落，既保持了書(shū)院中軸的突出群體，不致使文廟喧賓奪主，又表現(xiàn)出文廟“圣域”的獨(dú)立特殊地位。各部分建筑互相連接，互為整體，完整體現(xiàn)了我國(guó)古代書(shū)院講學(xué)、藏書(shū)、供祀三大功能的格局。

　　一千多年來(lái)，從岳麓書(shū)院走出了大量的教育家、文化哲學(xué)大師，包括朱熹、張軾、王陽(yáng)明、王文清、王先謙等。如今，深深附著在這些歷史文物上的，也是那滲透著儒家人文精神的學(xué)術(shù)教育方式，以及博大精深的建筑神韻，以一種無(wú)形的巨大力量，使古老的書(shū)院文化放出耀眼的光輝。

　　但愿這些尚存的書(shū)院建筑，不再成為我們的惋惜、后人的詬病。畢竟，從這里不僅能接近那些儒雅的身影，感受歷史文化的氤氳，更能讓我們及后人們知道民族優(yōu)秀傳統(tǒng)是需要世代承續(xù)的。