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　　都江堰廣場(chǎng)位于四川省成都，都江堰市(原灌縣)。城市因有2000多年歷史的大型水利工程都江堰而得名。該堰是我國(guó)現(xiàn)存的最古老而且依舊在灌溉田疇的世界級(jí)文化遺產(chǎn)。廣場(chǎng)所在地位于城市中心，柏條河、走馬河、江安河三條灌渠穿流城區(qū)，同時(shí)，城市主干道橫穿東西，場(chǎng)地被分為四塊。廣場(chǎng)占地11萬(wàn)平方米，原為大量危舊平房，1998年市政府在舊城改造時(shí)，拆出廣場(chǎng)用地，旨在亮出灌渠和魚嘴。

　　作為一個(gè)實(shí)踐案例，都江堰廣場(chǎng)在喚起廣場(chǎng)的人性與公民性方面，著重體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

　　多元化的空間

　　無(wú)論是歐洲巴洛克的廣場(chǎng)和城市設(shè)計(jì)，還是中國(guó)封建都城(如紫禁城)及神壇(如天壇)，都是通過(guò)強(qiáng)烈的軸線和占絕對(duì)統(tǒng)治的一個(gè)中心(如雕塑，噴泉)來(lái)形成一元化的空間，以表達(dá)一種絕對(duì)權(quán)力的存在。這與沒(méi)有設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)土廣場(chǎng)或日常生活的社區(qū)廣場(chǎng)形成鮮明的對(duì)照。還廣場(chǎng)以人性與公民性就必須首先打破一元化空間形式。

　　廣場(chǎng)利用場(chǎng)地被河流和城市主干道切割后形成的四個(gè)區(qū)塊，設(shè)計(jì)成四個(gè)功能相對(duì)有別但又互為融合交叉的區(qū)域，動(dòng)靜結(jié)合，大小空間相套，既有聯(lián)系又有區(qū)分：一區(qū)以觀演廣場(chǎng)為主，設(shè)有舞臺(tái)，常為熱鬧演藝場(chǎng)所和小群人晨練場(chǎng)所；同時(shí)又有濱河休閑帶供使用者休憩、散步或欣賞河流波濤，并有林下休閑區(qū)，供居民區(qū)的使用者小聚聊天，遛鳥(niǎo)晨練；二區(qū)以水景和平地廣場(chǎng)為主，早晨和傍晚常為大量人的群眾性體育活動(dòng)和舞蹈最愛(ài)處，平時(shí)則是兒童戲水的樂(lè)園。這里有霧泉、高塔落水、坡面流水、卵石水池。在南部和西南部設(shè)安靜的林下休閑廣場(chǎng)和下沉式水池空間，一條庇蔭長(zhǎng)廊將其與熱鬧的北部分開(kāi)，大量的樹(shù)蔭、座凳、安靜的空間，最受鄰里居民的青睞。三區(qū)以一個(gè)可參與的旱地噴泉為主，吸引大量?jī)和痛笕擞^賞和游玩。南、西兩側(cè)為樟木林，為游客提供大量的林下休息空間，西側(cè)濱河帶則同樣提供石條座凳，近觀河水。四區(qū)為桂花林下的袖珍空間(5m×5m)，最宜三五成群的麻將客和耍牌者，而這正是當(dāng)?shù)孛癖姷南埠?。這種空間設(shè)計(jì)源于原場(chǎng)地中土坑的尺度，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)考查發(fā)現(xiàn)，這些土坑，加上曾用于栓纜繩的水泥墩，是牌友們最喜愛(ài)的場(chǎng)所；在二區(qū)和四區(qū)之間，則是一個(gè)下沉廣場(chǎng)，與隧道相結(jié)合，溝通兩區(qū)，疊瀑環(huán)繞，形成另一種體驗(yàn)空間。

　　都江堰廣場(chǎng)也有一個(gè)作為中心的主雕塑，高30米，起到挈領(lǐng)被河水和城市干道分割的四個(gè)板塊的作用，與雕塑成一直線的是一道導(dǎo)水鏤墻，構(gòu)成一條軸線。但這一中心和軸線更多的是起到空間組織聯(lián)系和視覺(jué)參照的作用，并沒(méi)有損害廣場(chǎng)空間的多元化，形象地說(shuō)，主題雕塑和鏤墻在這里是個(gè)“協(xié)調(diào)者”而非“統(tǒng)治者。”

　　參與交流和聚會(huì)的場(chǎng)所

　　廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)從總體到局部都考慮到人的使用需要，作為人與人交流和聚會(huì)公共場(chǎng)所的需要。

　　首先是觀演式交流：在觀演舞臺(tái)的設(shè)計(jì)中，演出者、觀眾、伴奏和后臺(tái)排練，都通過(guò)景觀設(shè)計(jì)的空間處理手法，形成既有聯(lián)系，又有分隔的空間。舞臺(tái)上是“金色帷幕”雕塑，它既是舞臺(tái)布景，又是獨(dú)立的雕塑，同時(shí)是演出時(shí)伴奏隊(duì)的遮護(hù)。舞臺(tái)背后有竹叢圍合，其后是后臺(tái)的排練場(chǎng)，一個(gè)綠色豁口將前后臺(tái)聯(lián)系在一起。與舞臺(tái)遙相呼應(yīng)的臺(tái)階和高低疊石構(gòu)成了觀眾席。一些疊石一直延續(xù)到下沉廣場(chǎng)之中，人的活動(dòng)融入到場(chǎng)所之中。其次是集體自由交流：水景和廣場(chǎng)區(qū)為不同時(shí)段和不同人群提供了更為靈活多樣的交流與聚會(huì)機(jī)會(huì)。鏤墻、水景、楠木林和草地，定義了多種富有情趣的空間。人們的活動(dòng)從清晨到傍晚。再次是小群體交流：樟樹(shù)林下空間及桂花林“盒子”空間最適于三五成群的牌友和聊天休閑者的駐留。

　　人性化的設(shè)計(jì)

　　都江堰廣場(chǎng)從多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)人性化的設(shè)計(jì)，包括提供蔭涼:在四個(gè)區(qū)內(nèi)都設(shè)計(jì)了樹(shù)陣，在瞬時(shí)人流量較大的區(qū)域用分枝點(diǎn)較高的楠木和樟樹(shù)，而在小群體交流為特征的區(qū)域則種以分枝點(diǎn)較低的桂花林；在廣場(chǎng)上合適的地方，包括廣場(chǎng)和草地邊沿、水際、林下設(shè)置大量的條石座凳，讓以休閑著稱的當(dāng)?shù)厝擞凶銐虻男蓓瑱C(jī)會(huì)。同時(shí)，臺(tái)階和種植池也是最好的座凳。提供“望”與“庇護(hù)”的機(jī)會(huì)：理論和實(shí)驗(yàn)觀測(cè)都表明，人在公共場(chǎng)所中普遍存在“窺視”的偏好(俞孔堅(jiān)，1998)?？春捅豢词菑V場(chǎng)上最生動(dòng)的游戲，在林蔭中和隱蔽處，在廣場(chǎng)和草地邊緣，是最佳的“窺視”場(chǎng)所，因而是設(shè)置桌椅、供休憩的合適場(chǎng)所。而在明處或廣場(chǎng)中央則設(shè)計(jì)活躍的景觀元素，如噴泉和水體，吸引人的參與，使其無(wú)意間成為被看的對(duì)象和“演員”。避免光滑的地面：所有鋪裝地面都用火燒板或鑿毛石材。普適性設(shè)計(jì)：廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)考慮各種人的使用方便，年輕人、兒童、老人、殘疾人。

　　可親可玩的水景設(shè)計(jì)

　　玩水是人性中最根深蒂固的一種。水景的豐富多樣性和可戲性是本廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的一個(gè)主要特色。分割廣場(chǎng)的三條灌渠，水流湍急，波濤洶涌，只可觀不可親不可玩，當(dāng)?shù)厝撕驮O(shè)計(jì)者都感可惜。所以，設(shè)計(jì)之初的一個(gè)重要設(shè)想是提河渠之水入廣場(chǎng)，使人觸手可及。為此，一次性從河中提水，從30米的“竹籠”雕塑跌落，經(jīng)過(guò)有微小“魚嘴”構(gòu)成的坡面，旋轉(zhuǎn)流下，水流經(jīng)過(guò)時(shí)編織出一張網(wǎng)紋水膜，滾落淺水池中。池中大小卵石半露出水，如岷江河床上的淺水灘。從水池溢出的水又進(jìn)入蜿蜒于廣場(chǎng)上的溪流，一直流到廣場(chǎng)的最南端，潛入井院之中。坡面上、淺池中、溪流上和井院內(nèi)，都有少年兒童盡情嬉戲其中。

　　歸屬感與認(rèn)同　

　　廣場(chǎng)是為當(dāng)?shù)厝撕彤?dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ疃峁┑?。因而廣場(chǎng)的形式及空間語(yǔ)言都應(yīng)該從當(dāng)?shù)氐臍v史與地域文化中以及當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ罘绞街蝎@得，只有這樣才能使廣場(chǎng)具有歸屬感與認(rèn)同感。都江堰廣場(chǎng)案例從地域的景觀和歷史文化過(guò)程、場(chǎng)所的現(xiàn)狀問(wèn)題和當(dāng)?shù)厝说纳罴靶蓍e方式等方面入手，理解并解決問(wèn)題。

　　因水設(shè)堰，因堰興城，水文化是都江堰市特色的來(lái)源與根本特征，因此，都江堰的地域景觀和歷史文化主要表現(xiàn)為水文化之精神。

　　在地域景觀方面，都江堰市枕居都江古堰，坐落在群峰腳下，鑲嵌于蒲陽(yáng)、走馬、江安、柏條四河之間。西北古堰雄姿，群山環(huán)峙；東南平疇萬(wàn)里，天府良田無(wú)垠。其水由西北向東南而行，暢游百川，澤萬(wàn)頃良田，奔騰呼嘯，氣勢(shì)磅礴。放射狀的水網(wǎng)奠定了天府之國(guó)扇形自然和文化景觀格局的基礎(chǔ)。都江堰是天府扇面的起點(diǎn)，而廣場(chǎng)則為都江堰市的扇面核心或稱“水口”。它澤被天府萬(wàn)里沃野，是政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展之所依賴，這里是天府之國(guó)水文化之發(fā)源地，是謂“天府之源”。

　　在歷史文化方面，因水設(shè)堰，因堰興城，體現(xiàn)為“飲水思源”，即以治水、用水為核心的歷史文脈及含義。

　　對(duì)治水而言，都江堰水文化的始祖首推大禹。大禹治水，以岷江為首功?！渡袝?middot;禹貢》明確記載“岷山導(dǎo)江，東別為沱”。都江堰一系列大大小小的分水魚嘴可視為一系列的“東別為沱”。大禹治水順應(yīng)自然，乘勢(shì)利導(dǎo)，禹之功“披九州，通九澤，決九江，定九州”，雖大多分布于黃河流域，但也是李冰治水思想的體現(xiàn)，也是都江堰得以產(chǎn)生的遠(yuǎn)古歷史背景。都江堰的歷史可追溯至神話中的“鱉靈治水”?！妒裢醣炯o(jì)》載：望帝時(shí)“玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈絕玉山，民得安處。”而都江堰真正為多數(shù)人公認(rèn)的始創(chuàng)者是秦昭王時(shí)的蜀郡守—李冰。他“乘勢(shì)利導(dǎo)，因時(shí)制宜”，“鑿離堆，避沫水之害，穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓享其利”。李冰當(dāng)之無(wú)愧是世界上最偉大、最杰出的水利科學(xué)家，但都江堰卻是一個(gè)千秋功業(yè)，它凝聚了數(shù)千年蜀人的辛勞。繼李冰之后，各朝代的人都對(duì)都江堰進(jìn)行了修復(fù)與改造，技術(shù)上不斷得以更新。

　　用水方面包括“種植文化”、“植根古蜀的建筑技術(shù)”、“石文化”及水的衍生文化。在種植方面，漢化后的種植文化將種植與養(yǎng)殖統(tǒng)一，稻魚結(jié)合，自成體系。植根古蜀的建筑技術(shù)源于都江堰建設(shè)中的基本特征—“深掏灘，低作堰”，“遇彎裁角，逢正抽心”等，主要工程都順?biāo)畡?shì)而行，乘勢(shì)利導(dǎo)，因時(shí)制宜。從而產(chǎn)生了都江堰工程中的若干重要技術(shù)，如籠石技術(shù)(竹籠卵石及后來(lái)的羊圈—木樁石籠工程)、魚嘴技術(shù)、火燒崖技術(shù)、石鑿崖技術(shù)、都江堰渠首和有關(guān)河渠上的若干索橋的建筑技術(shù)，都具濃重的地方水利風(fēng)格和民族文化特征。對(duì)“石文化”而言，古代蜀人有崇拜大石、崖石的原始宗教意識(shí)。“李冰于玉女房下白沙郵作三石人，立三水中，與江神約：水竭不至足，盛不沒(méi)肩”及“作石犀五枚”，“以厭(壓)水精”，皆適應(yīng)了蜀人的大石崇拜意識(shí)。都江堰因水而衍生的文化很多，如神話、祭祀文化、景觀及歷代文人墨客留下的詩(shī)詞歌賦等，這里只提一下都江堰的開(kāi)水節(jié)，它源于遠(yuǎn)古對(duì)水神的祭祀，后改祭李冰。每年“都江堰水沃千川，人到開(kāi)時(shí)擁岸邊；喜看榪槎頻拆處，歡聲雷動(dòng)說(shuō)耕田”。古老的慶典民俗相沿千年以上，現(xiàn)已成為都江堰市極具特色的傳統(tǒng)節(jié)日。它增進(jìn)了人們對(duì)水文化的認(rèn)識(shí)，并永記李冰之功。

　　而場(chǎng)所的現(xiàn)狀則差強(qiáng)人意，城市主干道橫穿廣場(chǎng)，將廣場(chǎng)一分為二，人車混雜。用于分水的三個(gè)魚嘴本應(yīng)是最精彩的景觀，卻沒(méi)有充分顯現(xiàn)，反而被臟亂所埋沒(méi)。渠道水深流急，難以親近，其中一段已被覆蓋，并且廣場(chǎng)被水渠分割得四分五裂，沒(méi)有形成整體空間。局部人滿為患，而大部分地帶卻無(wú)人光顧。多處水利設(shè)施造型簡(jiǎn)陋，破敗不堪。大部分地區(qū)為水泥鋪地，缺乏景觀特色與生機(jī)。

　　時(shí)代的發(fā)展使得許多城市生活節(jié)奏愈來(lái)愈快，而這里卻處處有別處少見(jiàn)的悠閑景象。成都有“最悠閑城市”之美譽(yù)，而其中尤以都江堰為最。這里的人們喜歡夜啤酒、飲茶、打牌、聊天、遛鳥(niǎo)、練功，喜歡悠哉自在的日子，頗有“長(zhǎng)夏無(wú)事，夕陽(yáng)西下，明月東升。搬個(gè)小板凳，沏上壺不濃不淡的茶，聚幾個(gè)不衫不履的人，說(shuō)幾句無(wú)拘無(wú)束的話”的味道，只不過(guò)此時(shí)此地的人們不分春夏秋冬，不辨白天黑夜。市民休閑行為特點(diǎn)應(yīng)該成為景觀空間設(shè)計(jì)的重要依據(jù)。