藝術(shù)的魅力無法阻擋,本來范美忠同志已經(jīng)千夫所指,無須七犀鳥再加入批判的行列。然而,當七犀鳥聽到慕容萱小姐的歌聲以后,才感到,這件事情鬧大了。
《范跑跑之歌》的歌詞我很喜歡,抄錄如下:
有一個人,名字很奇怪
他假裝愛,自由自在
爸爸媽媽,他都不愛
他跑起來,比兔子還快
你也許不知道,他愛坐而論道
他的職業(yè)卻是為人師表
有一天正上課,突然間地震了
所有學生他都不管了
他沖出教室,撒丫子就跑
范跑跑,他跑啊跑啊跑
范跑跑,他跑啊跑啊跑
范跑跑,他跑啊跑啊跑
范跑跑,他跑啊跑啊跑
其實,按照范美忠所在都江堰光亞中學校長卿光亞的說法,平時,范美忠老師是一個好老師,上課從不遲到,而且熱愛教師這個職業(yè),跟學生關(guān)系處得很好。而且,讓七犀鳥欣慰的是,光亞學校在地震中600余名師生無一傷亡,這是很難得的。
范美忠的錯誤在于其為自己的辯護的言論,實在挑戰(zhàn)大眾的道德底線。
既然范跑跑事件成為全球網(wǎng)絡關(guān)注的熱點,總結(jié)其中的意義便成為必要。范跑跑,一個真誠的向往美國式自由的,在網(wǎng)路中直言不諱的承認自己先跑的人,其近乎偏執(zhí)的為自己辯護的情況說明:
1、有破也要有立
二十一世紀的人們在掙脫由孔夫子馬夫子營造的傳統(tǒng)價值觀束縛的同時,也有必要樹立E時代的價值觀體系。“上帝死了”不能成為年輕一代放縱自己,墮落自己的借口。舊的價值觀被時代所拋棄,新的價值觀亟需建立,無論左右,都在爭奪這場新價值觀塑造的話語權(quán)。
2、美國“好萊塢”所塑造的價值觀垃圾有必要加以清理
當然,這種清理并非要蠻橫的取消人民觀看好萊塢影視劇的基本人權(quán)。而是擴大人們認識美國社會的渠道和窗口,讓更多的國人有機會走出國門,去了解真正的西方社會及其價值觀。這樣,好萊塢導演自己的個人傾向就不會演化成國內(nèi)向往美國的年輕人頭腦中的價值觀。
從范跑跑本人文章來看,他是向往美國式自由生活的,也是欣賞傾慕美國式價值觀的,可悲之處在于,他長期接受的所謂美國價值觀竟然是好萊塢導演灌輸給他的“贗品”。讓范老師了解這一事實,除了美籍同行的澄清外,美國輿論的批評會起到一定的作用。
3、要警惕任何先進思想的“半瓶醋”狀態(tài)。這一點值得每一個剛剛接觸某種新奇思想的人們的警惕。當一種思想初步征服一個人,這個人對這種思想也許只是淺嘗輒止,卻用錯誤的理解來誤導眾生,甚至用自己的所謂正確的“價值觀”來殺人。因此,對于一些重要的思想,在接受之前,一定要思之復思之。而且,最好所接受的道德標準全部用在自己身上,而不要要求別人,因為別人并不一定了解甚至接受你這種道德標準。
萬科周刊經(jīng)濟人俱樂部的朋友alan8000有感于范跑跑事件,提出一些有關(guān)道德的幾個問題,很有價值,抄錄如下:
誰能回答關(guān)于道德的這幾個問題?
1、我們所求的真,是否是善?(注,這里說的“真”,不是指自在,而是目的)
2、道德能否殺人?道德可曾殺人?是否所有的道德標準都是“封建道德”?道德能否對否定道德者構(gòu)成道德壓力?殺人的究竟是道德,還是制度或其他?
3、沒有道德標準,何以維系原初秩序?
4、沒有道德評價,言論自由以什么為支撐?
5、沒有道德標準,何來普世價值?
6、沒有道德標準,何以對制度提出要求?
Alan8000一口氣提出的這六大問題,反映了我們對一些道德思考的淺薄狀態(tài)。我們所求的真,很多情況下未必是善,我們認為的善有可能只是我們頭腦中的“善”。
道德能否殺人?單純的道德無法殺人。殺人的是被一些道德教條迷惑的群眾的僵化理解而導致的集體沖動。朱熹在自己的日常生活中并不反對自己的親屬再嫁,可他的理論卻造就了一大批的僵化的群眾,把守寡當作美德,把婦女再嫁視為邪惡,甚至完全阻止婦女追求自由幸福生活的權(quán)利。殺人的永遠是人。
道德標準對于維護一個社會的秩序的確很重要。問題是這個道德標準不能損害人類的自由,包括選擇自由,擇業(yè)自由,創(chuàng)業(yè)自由,居住自由,甚至思想的自由。凡有這種企圖的道德體系,凡有企圖控制他人行為的道德家,均被歷史證明是一種惡。
范美忠同志的言論挑戰(zhàn)我們的道德底線。然而他卻可以上鳳凰衛(wèi)視為自己辯護。范老師免于中世紀道德法官們的直接宣判,這無疑是一個巨大的歷史進步。而光亞學校堅持不開除“因言獲罪”的人的作法,更是讓我們看到言論自由的曙光。
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