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　　雷鐸

　　廣東的民居，頗有嶺南自己的風(fēng)格，尤其是近代的廣府、潮州和客家三大民系的民居建筑，其風(fēng)格，幾乎是別處所沒有的。

　　珠江三角洲開平恩平四邑一帶的碉樓，是僑居他國的廣府近代華僑出于防衛(wèi)的需要而設(shè)計、形成，留給廣東大地的獨一無二的建筑樣式。

　　那里面，有深深的鄉(xiāng)情、濃濃的地俗、也有淡淡的歷史哀愁；而粵東梅州和潮汕平原的客家“圍屋”和潮州“大厝”，則不僅僅出于安全防衛(wèi)的需要，還有著更深厚的嶺南歷史文化和民系風(fēng)俗文化內(nèi)涵。

　　散布在湖廣和江西福建一帶(贛、閩、粵三省交界處的山區(qū))的客家人，在歷史上先后經(jīng)歷了6次大的遷徙之后，初到南方時面臨著極大生存壓力，所以一般都是在人煙比較稀少的山區(qū)(客家人在宋已降移民到廣東或其他周邊省份的時候，因為平原已經(jīng)人口稠密，只好近山而居，所謂“先到為主，后來為客”，故謂之“客家人”)，聚族而居，這種宗族式的建筑，其實是一個很龐大的建筑群體，可以容納幾十個乃至上百個小家庭，這些小家庭都因為祖宗的血脈聯(lián)系，互相之間構(gòu)成了一個宗族。因為，在異地他鄉(xiāng)落戶，在荒涼山區(qū)生存，一家一戶力量太薄弱，經(jīng)不起自然災(zāi)害的威脅，更經(jīng)不起戰(zhàn)亂或盜賊之災(zāi)，因此，來自北方的客家人創(chuàng)造了聚族而居的大型圍屋，外圍像一個圓形的巨大的碉堡，“里三圈外三圈”，其中還設(shè)有種種軍事防衛(wèi)設(shè)施，包括由里向外射擊的槍口、阿望敵情用的阿望窗，可以由上向下回擊入侵者的“威石鎮(zhèn)”，乃至可以對敵人使用水淹、火攻、滾油燙等等措施的設(shè)備。圓形圍屋以外，還有四方形的或八角形的，其功能大抵相似：方形的或整體結(jié)構(gòu)像個巨大的“回”字，“三進三開”或“三進六開”構(gòu)成復(fù)雜的“九棟十八廳”；八角形的，則以太極圖和《易經(jīng)》八卦為形、為數(shù)。世界最大的八角形土樓“道韻樓”就坐落在潮州鳳凰山麓的饒平縣三饒鎮(zhèn)，筆者幾年前為該樓寫過《道韻樓記》，記錄了該土樓獨有的特色：中廳左右對稱兩口水井，若八卦兩儀；主樓八個角設(shè)8條巷道，外有圍屋8列，3進3環(huán)圍24排層，宛如八卦三爻；其中許多建筑的數(shù)目都是八的倍數(shù)：16個天窗、32眼水井、72間大房、112架木樓梯……此外，土樓還具有“八防”(防水、火、兵、盜、旱、澇、災(zāi)、荒)的功能。所有的客家大型圍屋，甚至還設(shè)有一個用于家族的祭祀和娛樂的戲臺。因此，圍屋像一個人類早期獨立的文化遺址或一個戒備森嚴的部族村落，這種起于宋代的中國式的古堡建筑，現(xiàn)在已經(jīng)被列為世界人類文化遺產(chǎn)了。

　　與四邑的碉樓和客家的圍屋不同，潮汕平原上的潮州人明清乃至宋代遺留下來的許多民居，多半是比北京的四合院更大型的“三路三進四方形九宮格式”建筑群：前后有大門、前廳、前天井、中廳、后天井和后廳(更講究的一種樣式“四馬拖車”，后廳背后還有兩層樓的書齋)三進，左右有中路主建筑和兩旁東西兩路為六廂房三路，三路三進縱橫交錯出一個井字形九宮格，建筑極堅固：石灰石頭墻體、連瓦片也都是用石灰粘固，目前潮州最古老的這類民居始建于宋代，至今仍可居住。其堅固，一方面是為了應(yīng)付南中國海濱頻仍的臺風(fēng)和雨水；另一方面，也是出于平原無險可依的需要：建筑群的前面都會有一個用圍墻保護起來的功能略似甕城的長方形廣場，圍墻的四個角落(至少是其中的一個角落)設(shè)有兩到三層樓高的“更樓”，更夫除了整點報時之外，還兼發(fā)布防火、防風(fēng)、防暴雨、防盜賊的使命。從空中鳥瞰，這種民居的結(jié)構(gòu)，很像繁體字的“圖”，故亦名“圖庫”。它的規(guī)模雖不及客家圍屋大而人口密集，但較之四邑碉樓的單門獨戶，潮州民居的“圖庫”其實也是聚親族而居的大型堡壘，這種隱約帶有濃烈中原色彩的民居樣式，方正規(guī)矩、分合得宜，是典型的南北兩種血統(tǒng)的雜交產(chǎn)品。

　　“嶺南文化”不是無源之水無本之木，它是由生息在其上的代復(fù)一代的先民們生活的點點滴滴、方方面面所構(gòu)成的，廣府、潮州和客家三大民系，因為來歷不同、生存環(huán)境不同、演化歷史也不盡相同。所以，三者極盡自己的特色而又決不雷同；但有一點是相同的——那就是每一個巨大的建筑群，都是為它的子民們提供一個盡量與所處外部環(huán)境和諧共處、內(nèi)部能夠風(fēng)雨同舟的良好生存環(huán)境。雖然，在禮數(shù)上，民居可能等級森嚴，但它的核心，則仍然像更古老的“半坡遺址”一樣，追求一種以內(nèi)部和諧去對抗外部危機的生存凝聚力。

　　然而，現(xiàn)代的廣東民居，到處都是清一色的馬賽克或瓷磚貼面的三五層的小樓，鄉(xiāng)下的有錢人家，還會在樓頂蓋一個琉璃瓦頂?shù)陌私切⊥ぃ鹑绱┪餮b又鑲金牙般不倫不類不土不洋；而現(xiàn)代都市里商品房千篇一律的“鴿子籠”，更是設(shè)計乏善可陳。因此，研究一點傳統(tǒng)民居文化，對于今天生活越來越單調(diào)的嶺南子民，或有借鑒意義。

　　作者系省社科院研究員